不蔓不枝成语故事？不蔓不枝的意思是不横生藤蔓，也不旁生枝，比喻说话或写文章简明，不芜杂，出自宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。成语故事：宋朝时期，地方官周敦颐辞去官职，隐居在庐山莲花峰在濂溪书堂讲学，那么，不蔓不枝成语故事？一起来了解一下吧。
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不蔓不枝的意思
快目王施眼
谓昔有快目王，以仁慈治世，依佛法修行布施。敌国之王使盲目婆罗门来乞王眼，王喜，剜两眼着掌中，立誓若当成佛道，应令此盲人因安我眼而得视。即以眼安盲人眼眶中，果见光明。时天帝来问王有悔恨不，王言不悔，并誓曰：我剜眼布施，毫无悔恨，以求佛道，若当成者，使我两眼平复如故，誓已，两眼复明，倍胜于前。(见《贤愚经》卷六)
（摘自《新编佛教辞典》陈兵编著）
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【佛教成语】
指点迷津
“集谛”，又译作“习谛”，是探究造成世俗诸苦的原因的理论。《杂集论》卷6里说：由于这个理论“集起生死苦”，所以叫做“集谛”。
原始佛教认为：造成世俗诸苦的根源，在于人的“贪欲”、“激忿”和“愚痴”。释迦牟尼认为这三者“通摄三界一切烦恼，能害众生，犹如毒蛇毒龙”，把它们比喻为“三毒”。正是由于“三毒”的危害，使众生沉沦于生死轮回的“迷津”之中而不能自拔；而进入了生死轮回，就要经受与生俱来的各种苦。
“迷津”，是一个佛教名词。“津”，指渡口；“迷津”，是使人迷妄的渡口，佛教用来比喻迷妄的境界。《红楼梦》第5回中，对“迷津”做过这样形象的描述：“但见荆榛遍地，狼虎同行，迎面一条黑溪阻路”，“深有万丈，遥亘千里”，“迷津内响如雷声，有许多夜叉海鬼”，真是一个令人十分恐怖的地方！
原始佛教的“集谛”理论的要旨，就在于使众生认识陷于迷妄境界的原因，努力修行，克服“贪欲”、“激忿”和“愚痴”，跳出生死轮回。
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不染一尘
【解释】：形容清高廉洁。同“一尘不染”。
【出自】：郑观应《盛世危言·日报》：“胸中不染一尘，惟澄观天下之得失是非，自抒伟论。”
出处
郑观应《盛世危言·日报》：“胸中不染一尘，惟澄观天下之得失是非，自抒伟论。”
不饮盗泉
【解释】：比喻为人廉洁。
【出自】：《尸子》：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”
【语法】：动宾式；作谓语；含褒义
出处
《尸子》：“（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”
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不蔓不枝（bù màn bù zhī），意思是不横生藤蔓，也不旁生枝，比喻说话或写文章简明，不芜杂，出自 宋·周敦颐《爱莲说》。
基本信息
中文名：不蔓不枝
拼音：bù màn bù zhī
出处：《爱莲说》
词目
不蔓不枝
不蔓不枝
拼音
bù màn bù zhī
释义
蔓：藤蔓，名词作动词，意为蔓延。既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
典故
水中、陆地的花儿，可爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花从污泥中生出却没有被污染，经过清水洗涤却并不妖艳，中间通透，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的（不蔓不枝），香气在远处更加清幽，笔直洁净地立在那里，只能在远处观赏而不能玩弄。
成语故事
宋朝时期，地方官周敦颐辞去官职，隐居在庐山莲花峰在濂溪书堂讲学，他的著名短文《爱莲说》流传到今天：“晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清。”
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爱屋及乌à i w ū j í w ū 乌：乌鸦。《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。”意思是说，爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。后用“爱屋及乌”比喻因为爱一个人而连带喜爱和他有关系的人或事物。殃及池鱼yāng jí chí yú从前，有个地方，城门下面有个池塘，一群鱼儿在里边快乐地游着。突然，城门着了火，一条鱼儿看见了大叫说：“不好了，城门失火了，快跑吧！”但是其他鱼儿都不以为然，认为城门失火，离池塘很远，用不着大惊小怪。除了那条鱼儿之外，其它鱼都没有逃走。这时，人们拿着装水的东西来池塘取水救火。过一会，火被扑灭了，而池塘的水也取干了，满池的鱼都遭了殃。这个故事告诉我们：火——水——鱼是有联系的，池塘的水能灭城门的火，这是直接联系，鱼儿与城门失火则是间接联系，它是通过池水这个中间环节而发生联系的。比喻无端受祸。2、指有典故来源的成语，不包括没有典故来源的成语。东施效颦来源于：《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而 美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”
至死不悟zhì sǐ bù wù成语典故: 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。
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